PREMIER MAI, FÊTE DU TRAVAIL,
OU
FÊTE DES TRAVAILLEURS ?
par Louis SAISI
Ci-dessous, l‘usine de Raismes (Nord)
à la fin du 19e siècle
Comme le montre l’image ci-contre, en parallèle à l’exploitation des gisements de houille – dont la première compagnie minière entre les mains du seigneur local remonte à 1754 -, la ville de RAISMES, commune du Nord, vit se développer la métallurgie, avec l’installation de nombreuses usines : clouteries, fonderies,boulonneries, constructions mécaniques… La plus importante de ces usines fut incontestablement la Société Franco Belge de matériel de chemin de fer, créée en 1881.
1er Mai 2017…
Nous célébrons aujourd’hui, Premier Mai, la fête du travail. L’idée de célébrer le travail est ancienne et a une longue histoire dont nous voudrions ici rappeler les temps forts. Cette date est liée à une revendication de la fin du XIXème siècle : celle de la durée du travail.
De manière générale, la fin du 19ème siècle correspond, en France, au siècle de l’industrialisation où la condition ouvrière est difficile et dure, comme en témoigne Victor HUGO, lors de sa visite des caves de LILLE le 10 février 1851. A son retour de mission, lorsqu’alors député (depuis février 1848 et jusqu’à décembre 1851), il retrouve les bancs de l’Assemblée nationale, il prononce un discours célèbre et surtout cinglant sur la condition ouvrière qui fit date dans la lutte pour un logement plus décent.
Il n’est pas inutile de le rappeler car cette question de la condition du salariat – avec la « loi travail » et la thématique récurrente de sa flexibilité qui serait nécessaire, voire incontournable pour le développement des entreprises au détriment de la protection des droits des travailleurs codifiée dans le Code du Travail – n’a rien perdu, aujourd’hui, de son caractère crucial…
LES PREMISSES : 1793 et 1848 en FRANCE
Le 24 octobre 1793, dans son rapport sur le calendrier républicain lu à la Convention, le poète FABRE d’ÉGLANTINE proposa une fête du Travail, au 3e jour des Sans-Culottides (le 19 septembre). À côté d’autres fêtes célébrées le premier jour de chaque mois, SAINT-JUST instituera une journée des travailleurs le 1er pluviôse (20 janvier) qui sera ainsi célébrée pendant quelques années.
Cinquante-cinq ans plus tard, après la révolution des 22 au 24 février 1848, le Gouvernement provisoire de la République française abolit, par un décret du 27 avril 1848, l’esclavage dans les colonies. Parallèlement, un autre décret, pris le même jour (27 avril 1848), institue une fête du travail aux colonies pour bien marquer que l’esclavage avait « déshonoré le travail aux colonies » et qu’il importait « d’effacer par tous les moyens possibles le caractère de dégradation dont la servitude a marqué l’agriculture »[1]. On retrouvera dans la constitution républicaine du 4 novembre 1848, dans son article 6, la proclamation de l’abolition de l’esclavage sur toutes les terres françaises, sans qu’apparaisse toutefois son lien avec la fête du travail décrétée moins d’un an plus tôt.
L’IDEE DE CONSACRER UN JOUR POUR FÊTER LE TRAVAIL
Dans l’hexagone, il faudra attendre près d’une vingtaine d’années encore (1867), pour qu’après les colonies, l’idée de célébrer le travail et de le fêter un jour de l’année fasse son chemin et apparaisse à l’initiative de l’industriel français Jean-Baptiste André GODIN, lui-même inspiré par le socialisme utopique. Il sera un fervent acteur du mouvement associationniste et créera, avec la société des poêles en fonte Godin, son fameux familistère de Guise qui se développera de 1859 à 1884. Il publiera, par ailleurs, une série d’ouvrages montrant la constance de ses préoccupations sociales et la force de son engagement : Solutions sociales (1871) ; les Socialistes et les Droits du travail (1874) ; Mutualité sociale et association du capital et du travail (1880) ; Le gouvernement : ce qu’il a été, ce qu’il doit être et le vrai socialisme en action (1883).
Outre Atlantique, selon le département du Travail des Etats-Unis, l’idée d’un Labor Day serait due à Peter J. MCGUIRE, secrétaire général de la Confrérie des charpentiers et des menuisiers, avec l’aide d’un cofondateur de la Fédération américaine du travail (American Federation of Labor ou AFL). C’est ainsi que le mardi 5 septembre 1882, pas moins de 10 000 ouvriers new-yorkais organisèrent, pour la première fois, un défilé de la fête du travail en marchant de l’Hôtel de Ville à la place des syndicats.
COMMENT EST NÉ LE PREMIER MAI ?
Peu de temps après, la situation aux USA se tendit davantage car les syndicalistes américains associèrent vite la fête du travail à la revendication de la journée de 8 heures. En effet, lors de leur congrès de 1884, les travailleurs américains, avec leurs puissants syndicats, avaient donné 2 années à leurs employeurs pour qu’ils fixent la journée maximale de travail à 8 heures.
Faute d’une réponse positive de leurs patrons dans le délai qu’ils leur avaient fixé, en 1886, les syndicats américains choisirent de lancer leur action le 1er mai, date du moving day parce que beaucoup d’entreprises américaines procèdent, ce jour-là, à l’ouverture de leur année comptable, ce qui met fin aux contrats antérieurs ce jour-là, l’ouvrier devant le plus souvent déménager (d’où le terme de moving day) pour rechercher et trouver du travail. Cela explique que la grève générale du 1er mai 1886, impulsée par les militants syndicalistes pour revendiquer la journée de 8 heures, fut largement suivie. Ils furent environ 340 000 dans tout le pays.
LES MORTS DE CHICAGO…
Mais à Chicago, la grève se prolongea dans certaines entreprises, et le 3 mai 1886, une manifestation fit trois morts parmi les grévistes de la société McCormick Harvester. Le lendemain eut lieu une marche de protestation et, dans la soirée, tandis que la manifestation se dispersait à Haymarket Square une bombe explosait faisant un mort parmi les policiers. Sept autres policiers furent tués dans la bagarre qui s’ensuivit. À la suite de cet attentat, cinq syndicalistes anarchistes furent condamnés à mort ; quatre furent pendus, de manière expéditive, le vendredi 11 novembre 1887 (connu sous le nom de “The Black Friday” ou “Le vendredi noir”) Trois autres furent condamnés à perpétuité [2].
En 1889, à l’occasion de la célébration du centenaire de la Révolution française et de l’exposition universelle, le Congrès de la 2ème internationale socialiste, réuni à Paris, décida le 20 juillet 1889, d’adopter le premier mai comme journée de revendication par les travailleurs de la journée de 8 h. Ainsi, chaque année, le 1er mai devrait être une journée de manifestation avec pour objectif la réduction de la journée de travail à huit heures, cette date du premier mai, ayant déjà été choisie, comme on l’a vu, par l’American Federation of Labor.
En 1890, lors du premier mai, les manifestants portèrent un petit triangle rouge, symbole de la division de la journée idéale d’un ouvrier en « trois huit » : travail, sommeil, loisirs.
1er MAI 1891 : LA FUSILLADE DE FOURMIES EN FRANCE
À Fourmies, dans le Nord, lors d’une manifestation réclamant la journée de 8 heures, la troupe tira, le 1er mai 1891, sur les grévistes pacifiques (photo ci-dessus). Cette fusillade, qui fit neuf morts – dont huit manifestants de moins de 21 ans qui resteront comme un symbole de la brutalité et de l’inhumanité de la répression [3] – et 35 blessés, provoqua une vive émotion dans la France entière. Elle est considérée, aujourd’hui, comme l’un des moments fondateurs du mouvement ouvrier. Jean JAURÈS se rendra même, peu après, à FOURMIES pour y prononcer un vibrant discours. En souvenir de cette tragique journée, en France, les militants ouvriers prirent l’habitude d’épingler une églantine écarlate sur leur boutonnière (Rosa canina ou Rosa rubiginosa), fleur traditionnelle du Nord, en souvenir du sang versé et en référence à FABRE D’EGLANTINE. Quant à Maurice BARRÈS lui-même, il donnera, dans les années 1900, aux socialistes, de manière péjorative et dédaigneuse, le surnom d’« églantinards ».
Avec ce nouveau drame, le 1er mai s’enracina dans la tradition de lutte des ouvriers européens.
À partir de 1907, le muguet cohabita avec l’églantine comme fleur emblématique du 1er mai.
Le 23 avril 1919, le Sénat ratifia la journée de huit heures et fit du 1er mai suivant une journée chômée.
Le 25 avril 1919 était enfin adoptée la loi rendant obligatoire la journée de 8 h.
Le premier mai 1919, pour fêter la journée de 8 h, à la suite de l’organisation d’une manifestation importante à Paris il y eut de nombreux blessés.
En 1920, après la révolution bolchévique, la Russie décida que le 1er mai serait désormais chômé et deviendrait la fête légale des travailleurs.
En 1936, au 1er mai, on vendait des bouquets de muguet cravatés de rouge. Et en 1937, toujours sous le Front populaire, le premier mai donna lieu en France à de grandes manifestations de ferveur et de liesse populaire.
En 1941, le gouvernement de Vichy – dont la devise était « Travail-Famille-Patrie » – renomma la fête des travailleurs en Fête du travail et de la concorde sociale. En effet, conformément à son idéologie de « révolution nationale » et à sa quête d’une troisième voie fondée sur le corporatisme, le régime de Pétain s’empressa de débaptiser « la fête des travailleurs » qui faisait trop référence à la lutte des classes et remplaça le port de l’églantine rouge, trop connotée à gauche, par le muguet. Cette fête du Travail, trop captée par le régime de Vichy dans un sens corporatiste, devait disparaître à la Libération pendant un certain temps.
En avril 1947, le 1er mai fut restauré comme un jour chômé et payé dans le code du travail, mais sans pour autant devenir une fête nationale et sans être encore officiellement désigné comme la fête du Travail. La dénomination « fête du Travail » pour le 1er mai sera acquise et officialisée le 29 avril 1948.
Dès la fin du 19ème siècle, comme on l’a souligné, le Premier Mai est lié à la limitation de la durée de la journée du travail. Or cette revendication, comme il a été rappelé, n’est pas née en France mais fut portée par les syndicats de travailleurs américains d’abord, puis des deux côtés de l’Atlantique… Mais après l’Amérique (1886), la France fut l’un des pays où la conquête de la journée de 8 heures se paya parfois au prix du sang, comme en 1891 à FOURMIES…
Bon Premier Mai 2017 à tous ! Et, aujourd’hui, lorsque nous offrirons un brin de muguet à ceux que nous aimons et avec lesquels nous formons une chaîne vivante de solidarité par le travail et dans le travail, rappelons-nous de ces moments de tensions sociales et de luttes pour que soit reconnue la dignité du travail et des travailleurs !
Louis SAISI
1er mai 2017
[1] SCHMIDT (Nelly) : Abolitionnistes et réformateurs des colonies 1820-1851, https://books.google.fr/books?isbn=2845861028
[2] En 1893, les trois syndicalistes, encore détenus, furent graciés par le gouverneur de l’Illinois, en raison de la fragilité de l’enquête et du processus judiciaire. Un extrait de cette décision est gravé sur la stèle du Graceland Cemetery de Chicago.
[3] Maria BLONDEAU, 18 ans ; Louise HUBLET, 20 ans ; Ernestine DIOT, 17 ans ; Félicie TONNELIER, 16 ans ; Kléber GILOTEAUX, 19 ans ; Charles LEROY, 20 ans ; Émile SÉGAUX, 30 ans ; Gustave PESTIAUX, 14 ans ; Émile CORNAILLE, 11 ans ; Camille LATOUR, 46 ans (décéda de ses blessures le lendemain).
74 commentaires sur “Premier Mai, Fête du travail ou fête des travailleurs ? par Louis SAISI”
En analysant la proclamation de l’abolition de l’esclavage dans la constitution républicaine de 1848 et son absence de lien explicite avec la fête du travail, il est pertinent de se demander : comment ces deux événements historiques peuvent-ils être interprétés ensemble dans le contexte des luttes sociales et des droits des travailleurs au XIXe siècle ? Plus précisément, comment l’abolition de l’esclavage a-t-elle influencé la perception du travail et des travailleurs dans la société française, et en quoi cette évolution a-t-elle pu contribuer à la reconnaissance de la fête du travail comme une célébration des droits et des dignités de toutes les formes de travail, y compris celles des anciens esclaves ? Quels parallèles peut-on établir entre ces luttes pour la dignité et la reconnaissance à l’époque et les mouvements contemporains pour l’égalité et la justice sociale ?
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Commentaire (LS)
Remarques très intéressantes et pertinentes !
Mais je dois néanmoins rappeler que ce point a été abordé dans mon article ci-dessus « Premier Mai, Fête du travail ou fête des travailleurs ? » établissant le lien entre l’esclavage et le travail avec le Gouvernement provisoire de la République française issu de la révolution du 4 février 1848.
En effet, comme cela est dit dans mon texte que je reprends donc ici, par un premier décret du 27 avril 1848 le Gouvernement provisoire de la République avait aboli l’esclavage dans les colonies – abolition qui fut ensuite confirmée par la Constitution du 4 novembre 1848 dans son article 6 – mais, parallèlement à ce décret, un autre décret édicté le même jour avait institué une fête du travail aux colonies pour bien marquer que l’esclavage avait « déshonoré le travail aux colonies » et qu’il importait « d’effacer par tous les moyens possibles le caractère de dégradation dont la servitude a marqué l’agriculture ».
Mais ce texte se limitait aux colonies où avait sévi l’esclavage. Il faudra attendre une quarantaine d’années encore pour que le 20 juillet 1889 le Congrès de la 2ème internationale socialiste, réuni à Paris, décide enfin d’adopter le premier mai comme journée de revendication par les travailleurs de la journée de 8 heures. Ainsi, chaque année, le 1er mai devrait être une journée de manifestation avec pour objectif la réduction de la journée de travail à huit heures.
Merci !
LS
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L’article 6 de la Constitution républicaine du 4 novembre 1848 proclame l’abolition de l’esclavage sur toutes les terres françaises. Dans ce contexte, est-il justifié d’affirmer que la Fête du Travail, décrétée un an plus tard, est une conséquence directe de l’abolition de l’esclavage, ou plutôt, est-ce que ce lien est plus symbolique qu’historique ? Étudions ensemble comment cette proclamation a pu influencer l’idée de célébrer et de révéler la dignité du travail dans la société française de l’époque.
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My reply (LS)
Cette remarque appelle quelques développements donnant seulement un éclairage nouveau sans pour autant qu’ils soient exhaustifs ni encore moins complets.
En effet, il y a incontestablement un rapprochement à faire entre l’abolition de l’esclavage et l’émergence d’une fête du travail aux colonies en 1848.
Et ce rapprochement peut être fait de manière chronologique à partir du 18ème siècle en France.
I/ Dès 1793, dans son rapport sur le calendrier républicain lu à la Convention, Fabre d’Églantine institua une fête du Travail.
Le premier « Jour du Travail » officiel avait été proposé par Fabre d’Eglantines d’être célébré, dans son fameux calendrier républicain, le 3e jour des sansculottides, soit l’équivalent du 19 septembre 1793. A l’initiative de SAINT-JUST, la fête des travailleurs fut célébrée ensuite pendant plusieurs années le 1er pluviôse (20 janvier), mais ce jour n’était ni chômé, ni férié.
II/ Parallèlement, la mise en esclavage des populations autochtones noires des colonies françaises avait rencontré des résistances et des révoltes de la part de ces populations opprimées et exploitées.
C’est ainsi que plusieurs mouvements d’insurrections d’esclaves éclatèrent dans les colonies françaises, dont la plus célèbre fut la révolte de Saint-Domingue (Haïti) en 1791.
Celle-ci entraîna la première abolition de l’esclavage par la France avec le décret d’abolition de l’esclavage du 16 pluviôse an II (4 février 1794).
L’engagement de nombreux Afro-descendants de métropole dans ce combat est clairement visible dans la liesse populaire que la publication du décret entraîne : plusieurs fêtes de l’abolition sont célébrées partout en France, dont les manifestations les plus impressionnantes se déroulent à Paris, épicentre de la vie politique. La fête se passe sans doute dans la cathédrale Notre-Dame de Paris, rebaptisée Temple de la Raison depuis novembre 1793 : de nombreux citoyens de couleur s’y pressent, accompagnés des députés de Saint-Domingue, un épisode dont la presse de l’époque fait écho.
L’ « Étude scénographique des fêtes en faveur de l’abolition de l’esclavage en France (février – juillet 1794) » réalisée par l’historienne Caroline CROUIN (dans Annales historiques de la Révolution française, 2005/1 N° 339) montre qu’en métropole l’impact de ce décret sur les populations françaises qui se réunirent pour faire la fête en formant de nombreux cortèges fut un acte majeur de la Révolution.
Elle souligne ainsi que pas moins de « trente-sept fêtes furent organisées en France pour célébrer l’abolition de l’esclavage dans toutes les colonies françaises entre pluviôse et thermidor an II / janvier – juillet 1794 ».
A cette occasion, un représentant du peuple ou une personne représentative prenait la parole, avec parfois, comme à BERNAY, un homme de couleur y prenant la parole pour raconter les souffrances endurées par lui et ses compagnons.
III/ Malheureusement, en 1802, Napoléon BONAPARTE, Premier consul, rétablit l’esclavage aux colonies.
C’est sous la pression des colons très influents dans l’entourage de BONAPARTE – qui défendent l’idée selon laquelle « point d’esclavage, point de colonies » -, que celui-ci, par la loi du 20 mai 1802, se prononce pour le maintien de l’esclavage là où il n’a pas été aboli : en Martinique, rendue par les Anglais, ainsi que dans l’océan Indien, où les colons ont refusé le décret de 1794.
En Guadeloupe, l’esclavage aboli en 1794 est rétabli par les armes, malgré la résistance des officiers antillais Ignace et Delgrès, et par un arrêté consulaire du 16 juillet 1802.
Cette mesure sera également appliquée en Guyane.
C’est ainsi qu’en Guyane, en Guadeloupe, en Martinique et à La Réunion, l’esclavage resta en vigueur jusqu’à son abolition définitive en 1848.
En revanche, à Saint-Domingue, les anciens lieutenants de Toussaint Louverture viennent à bout du corps expéditionnaire français qui doit capituler en novembre 1803, ce qui donne naissance, le 1er janvier 1804, au premier Etat noir décolonisé, sous le nom d’Haïti.
IV/ Il faudra attendre 1848 pour que le gouvernement provisoire de la Deuxième République signe le décret du 27 avril 1848 qui abolit définitivement l’esclavage en même temps qu’un décret institue une Fête du Travail dans les colonies.
Cette fête du travail dans les colonies porte l’empreinte du processus des luttes libérant le travail des chaînes de l’esclavage (l’esclavage étant un travail forcé non rétribué en tant que tel), en même temps que l’esclavage lui-même était aboli.
Louis SAISI
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Comment l’abolition de l’esclavage, proclamée par la Constitution républicaine du 4 novembre 1848, a-t-elle influencé la création et la célébration de la fête du travail, et pourquoi n’est-il pas explicitement mentionné dans la fête du travail décrétée moins d’un an plus tôt ?
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Réponse (LS)
J’ai déjà répondu à ce point précis au moins à deux reprises.
LS
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